مقدمة
فلسفة العقل هي فرع الفلسفة الذي يدرس طبيعة العقل (الأحداث العقلية والوظائف العقلية والخصائص العقلية والوعي) وعلاقته بالجسم المادي. يتقاطع إلى حد ما مع مجالات علم الأعصاب وعلوم الكمبيوتر وعلم النفس.
في الفلسفة ، تعتبر فلسفة العقل عادة جزءًا من الميتافيزيقا ، وقد تمت دراستها بشكل خاص من قبل مدارس الفكر مثل الفلسفة التحليلية ، وعلم الظواهر والوجودية ، على الرغم من مناقشتها من قبل الفلاسفة منذ الأزمنة الأولى. لها تأثير محتمل على الأسئلة الفلسفية مثل طبيعة الموت وطبيعة الإرادة الحرة وطبيعة ماهية الشخص (وهويته أو هويتها والذات) وطبيعة العاطفة والإدراك والذاكرة.
القضية المركزية في فلسفة العقل هي مشكلة العقل والجسد (علاقة العقل بالجسد) ، والتحدي هو شرح كيف يمكن للعقل الذي يُفترض أنه غير مادي أن يؤثر على الجسم المادي والعكس صحيح. مدرستان فكريتان رئيسيتان تحاولان حل هذه المشكلة هما الثنائية والوحدة (انظر الأقسام أدناه) ، مع التعددية باعتبارها وجهة نظر أقلية صغيرة.
ومع ذلك ، هناك من (لا سيما لودفيج فيتجنشتاين وأتباعه) الذين يرفضون المشكلة باعتبارها مشكلة وهمية نشأت لمجرد أن المفردات العقلية والبيولوجية غير متوافقة ، وتنشأ مثل هذه المشاكل الوهمية إذا حاول أحدهم وصف أحدهما بمصطلحات الآخر. المفردات ، أو إذا تم استخدام المفردات الذهنية في سياقات خاطئة.
ثنائية
الثنائية هي الموقف الذي مفاده أن العقل والجسد منفصلان بشكل قاطع عن بعضهما البعض ، وأن الظواهر العقلية ، في بعض النواحي ، غير مادية بطبيعتها. يمكن إرجاعها إلى مدارس أفلاطون وأرسطو وسانخيا واليوغا للفلسفة الهندوسية ، ولكن تم صياغتها بدقة أكبر من قبل رينو ديكارت في القرن السابع عشر. كان ديكارت أول من حدد بوضوح العقل بالوعي والوعي الذاتي ، وميز هذا عن الدماغ ، الذي كان المقعد المادي للذكاء.
تستدعي الازدواجية حدس الفطرة السليمة للغالبية العظمى من الأشخاص غير المدربين فلسفيًا ، ويبدو أن العقلية والجسدية لمعظم الناس لديهم خصائص مختلفة تمامًا ، وربما لا يمكن التوفيق بينها. الأحداث العقلية لها صفة ذاتية معينة بالنسبة لها (تُعرف بالكواليا أو “الطريقة التي تبدو بها الأشياء لنا”)، في حين أن الأحداث المادية ليست كذلك.
هناك ثلاث مدارس فكرية رئيسية ثنائية:
تزعم ثنائية الجوهر (أو الثنائية الديكارتية) أن العقل مادة موجودة بشكل مستقل – فالعقل ليس له امتداد في الفضاء ، ولا يمكن للمادة أن تفكر. هذا هو النوع من الثنائية الأكثر شهرة الذي دافع عنه ديكارت ، وهو متوافق مع معظم اللاهوتيات التي تدعي أن الأرواح الخالدة تحتل “عالمًا” مستقلًا من الوجود يختلف عن العالم المادي.
هناك ثلاثة أنواع رئيسية من ازدواجية المادة:
التفاعل ، الذي يسمح للأسباب العقلية (مثل المعتقدات والرغبات) بإحداث تأثيرات مادية ، والعكس صحيح. اعتقد ديكارت أن هذا التفاعل حدث جسديًا في الغدة الصنوبرية.
العرضية ، تؤكد أن الأساس المادي للتفاعل بين المادة وغير المادية أمر مستحيل ، وأن التفاعلات كانت ناجمة بالفعل عن تدخل الله في كل مناسبة فردية. كان نيكولاس مالبرانش هو المؤيد الرئيسي لهذا الرأي.
التوازي (أو التوازي النفسي الفيزيائي) ، يرى أن الأسباب العقلية لها آثار عقلية فقط ، والأسباب الجسدية لها آثار جسدية فقط ، لكن الله قد خلق انسجامًا محددًا مسبقًا بحيث يبدو كما لو كانت أحداثًا جسدية وعقلية (وهي في الحقيقة أحادية ، مستقلة تمامًا عن بعضها البعض) تسبب وتسبب بعضها البعض. كان جوتفريد لايبنيز قد دافع عن هذا الرأي غير المعتاد.
تؤكد ثنائية الخاصية أن العقل هو مجموعة من الخصائص المستقلة التي تنبثق من الدماغ ، ولكنها ليست مادة مميزة. وهكذا ، عندما يتم تنظيم المادة بالطريقة المناسبة (أي بالطريقة التي يتم بها تنظيم الأجسام البشرية الحية) ، تظهر الخصائص العقلية.
طبيعة الظواهر التي تؤكد أن الأحداث العقلية خاملة سببيًا (أي ليس لها عواقب جسدية). الأحداث الجسدية يمكن أن تسبب أحداثًا جسدية أخرى ، والأحداث الجسدية يمكن أن تسبب أحداثًا عقلية ، لكن الأحداث العقلية لا يمكن أن تسبب أي شيء ، لأنها مجرد نتاج ثانوي خامل سببيًا للأحداث الجسدية التي تحدث في الدماغ (أي الظواهر العارضة) للعالم المادي. تمت صياغة هذه العقيدة لأول مرة من قبل توماس هنري هكسلي في القرن التاسع عشر ، على الرغم من أنها تستند إلى نظريات المادية السابقة لتوماس هوبز.
تجادل ثنائية المسند بأن أكثر من مسند واحد (كيف نصف موضوع الاقتراح) مطلوب لفهم العالم ، وأن التجارب النفسية التي نمر بها لا يمكن إعادة وصفها من حيث (أو اختزالها إلى) المسندات المادية للطبيعي. اللغات.
الوحدانية:
الأحادية هي الموقف القائل بأن العقل والجسد ليسا نوعيْن مختلفين وجوديًا من الكيانات. تمت الدعوة إلى هذا الرأي لأول مرة في الفلسفة الغربية من قبل بارمينيدس في القرن الخامس قبل الميلاد ، واعتنقه باروخ سبينوزا في القرن السابع عشر وجورج بيركلي في القرن الثامن عشر.
هناك ثلاث مدارس فكرية أحادية رئيسية:
تجادل الفيزيائية (المعروفة أيضًا باسم الأحادية المادية) بأن العقل هو بناء مادي بحت (المادة الوحيدة الموجودة هي المادية) ، وسيتم تفسيرها بالكامل في النهاية من خلال النظرية الفيزيائية ، حيث تستمر في التطور. مع الخطوات الهائلة في العلوم (خاصة في النظرية الذرية والتطور وعلم الأعصاب وتكنولوجيا الكمبيوتر) في القرن العشرين ، أصبحت الفيزيائية بمختلف أنواعها هي العقيدة السائدة.
هناك نوعان رئيسيان:
كانت الفيزياء الاختزالية ، التي تؤكد أن جميع الحالات والخصائص العقلية سيتم تفسيرها في النهاية من خلال الحسابات العلمية للعمليات والحالات الفسيولوجية ، هي الشكل الأكثر شيوعًا خلال القرن العشرين. هناك أربعة أنواع رئيسية:
السلوكية ، التي تنص على أن الحالات العقلية هي مجرد أوصاف لسلوك يمكن ملاحظته.
نظرية الهوية النوعية ، والتي تنص على أن أنواعًا مختلفة من الحالات العقلية متطابقة مع أنواع أو أنواع معينة من الحالات الفيزيائية للدماغ.
نظرية الهوية الرمزية ، التي تنص على أن حالات معينة من الحالات العقلية متطابقة مع حالات معينة من الحالات الفيزيائية للدماغ.
الوظيفية ، التي تنص على أن الحالات العقلية (المعتقدات ، الرغبات ، الشعور بالألم ، إلخ) تتشكل فقط من خلال دورها الوظيفي ويمكن وصفها من حيث الخصائص الوظيفية غير العقلية.
الفيزيائية غير الاختزالية ، التي تجادل بأنه على الرغم من أن الدماغ هو كل ما هو موجود للعقل ، لا يمكن اختزال المفردات والمفردات المستخدمة في الأوصاف والتفسيرات العقلية في اللغة والتفسيرات ذات المستوى الأدنى من العلوم الفيزيائية. وبالتالي ، فإن الحالات العقلية (تعتمد) على الحالات الجسدية ، ولا يمكن أن يكون هناك تغيير في الحالة العقلية دون بعض التغيير في الحالة الجسدية ، لكنها لا يمكن اختزالها بالنسبة لهم.
هناك ثلاثة أنواع رئيسية:
الأحادية الشاذة ، التي تنص على أن الأحداث العقلية متطابقة مع الأحداث الجسدية ، ولكن العقلية شاذة ، أي أن هذه الأحداث العقلية لا تنظمها قوانين فيزيائية صارمة.
الناشئة ، التي تنطوي على رؤية متعددة الطبقات للطبيعة ، مع طبقات مرتبة من حيث التعقيد المتزايد ، كل منها يتوافق مع علمه الخاص.
الإقصائية (أو المادية الإقصائية) ، التي تنص على أن الفهم المنطقي للناس للعقل (“علم النفس الشعبي”) معيب بشكل ميؤوس منه ، وسيتم استبداله (التخلص منه) في النهاية ببديل ، يُعتبر عادةً علمًا للأعصاب.
تؤكد المثالية (أو العقلية أو اللا مادية) على أن العقل هو كل ما هو موجود (المادة الوحيدة الموجودة هي العقلية) ، وأن العالم الخارجي إما عقلي نفسه ، أو وهم خلقه العقل. وفقًا للمثالية ، فإن مشكلة التفاعل بين العقل والجسد ليست مشكلة على الإطلاق. اعتنق المطران جورج بيركلي شكلاً نقيًا من المثالية ، وتم صياغة الاختلافات من قبل أعضاء مختلفين في مدرسة المثالية الألمانية ، بما في ذلك Kant و Fichte و Schelling و Hegel.
تؤكد الوحدوية المحايدة أن الوجود يتكون من نوع واحد من المادة الأولية (ومن ثم الأحادية) ، والتي ليست في حد ذاتها عقلية ولا جسدية ، ولكنها قادرة على الجوانب أو السمات العقلية والجسدية (توصف أحيانًا بأنها نظرية ثنائية الجانب). وبالتالي ، هناك مادة أخرى محايدة (تسمى بشكل مختلف بالجوهر أو الطبيعة أو الله) ، وأن كلا من المادة والعقل هما خواص لهذه المادة الأخرى غير المعروفة. مثل هذا الموقف تبناه باروخ سبينوزا وكذلك برتراند راسل لبعض الوقت.
..
عن موقع مباديء الفلسفة